內容簡介

本書作者為藏傳佛法大師堪布卡塔仁波切，他將大手印與大圓滿所包含的一切實修精華，以簡明的教導方式，為忙碌的現代修行人，提供對治煩惱、了悟心性的訣竅。

完整而實用的實修指南

末法時期，我們的煩惱特別粗重，比以往更加忙碌，即使在不忙的時間裡，我們的心，也非常散亂，沒有一刻能安定下來覺察自性，做自己的主人。

這本書，是十七世紀西藏知名的大瑜伽士噶瑪恰美仁波切，用道歌的方式，引導修行者認知心性。噶瑪恰美仁波切精通噶舉以及寧瑪兩大法派的教法，並將心髓融合為一，在當年創立內多噶舉派，並將一生大半時間都投注在觀修心性上，精進實修，無有間斷，是一位大手印與大圓滿傳承的證悟者。經由他的實修心得所傳下來的教導及開示，風格簡明易懂，觀修訣竅清晰完美，也包含了一切應有的法理論述，是初學者甚至資深修行者都能接受的了悟心性之書。

完整而實用的實修指南

讀者經由本書可以很快的領悟到，作者經實修後融合大手印與大圓滿心髓的精華重點，包括基本的轉心四思維，到清淨障礙、積聚福德資糧、本尊的正確觀修，以及將心安住於三摩地的止觀訣竅，乃至臨終時如何解脫的心法，都一一收錄在內文釋義中。

當代大成就者釋論 本書以恰美仁波切的法本《大手印大圓滿雙融心髓》一書為底本，經由大成就者──紐約噶瑪三乘法輪中心住持堪布卡塔仁波切授課時的解說，集結為英文版「The Quintessence of the Union of Mahamudra and Dzokchen」一書，譯成中文後，讀者可熟悉並了解本來就具有的心性智慧，能較為輕鬆的去看待生活中的壓力與不知所措，懂得如何面對它、處理它、轉化它。在繁忙雜亂的生活中，因為這樣的訓練，我們知道如何自處，最後得以任運自成的展現心的力量與智慧。

本書特色

■聽聞、思維的路千百條，證悟的路只有一條，就是：實修。

■本書將密續兩大傳承：大手印與大圓滿的心髓，融合為一，以觀世音菩薩為本尊，是兩大傳承證悟者的心性指引。

■輕鬆坦白說覺受：本書原著作者噶瑪洽美仁波切，是位直爽敢言的大成就者，持戒嚴謹，但為了利他，勇於依實際體悟講說禪修覺受，這是本書最令人震驚的特色之一，歷歷分明的覺受層次，如數家珍，有實修經驗者據以檢驗，一定令人吃驚的發現。

■對內行人的實用提醒：對已瞥見心性的修行人，本書也有「悟後起修」的增益法門，對實修心性的人，是「很補」的提醒。

原著作者

噶瑪恰美仁波切（西元1613-1678年），是十七世紀、第十世噶瑪巴時代的大成就者，在學問與禪修上是具有最高的證悟與成就者之一。他為了利益所有追求法道的修行者，著書立說超過上百冊。噶瑪恰美仁波切在一生中，曾經從50位以上的偉大上師處求取法教，包括第十世噶瑪巴確映多傑，以及第十世噶瑪巴的根本上師確吉旺秋。

被視為觀音的化現，慈悲的化身

根據明就多傑的說法，噶瑪恰美被視為是慈悲力量之化現，因為他是觀世音菩薩的化現之一。這也說明了為什麼人們有時候說噶瑪恰美是噶瑪巴的化身，因為噶瑪巴也是觀世音菩薩的化現。

「我把持戒，看得比命還重要…」

「我僅有的功德是，我從小就受了比丘的具足戒。在兩百五十三條完整的僧侶戒律中，我很高興能夠說自己持守了四根本戒，並且將持戒看得比我自己的生命還寶貴，我甚至不曾破戒過。其他的支分戒律十分難持守。西藏有個說法，損毀支分戒的原因就如同雨滴，它會從四處降下，我或許曾經破損過支分戒，但是我很清淨地持守根本戒，不曾破損過。」

他說他從不曾破損過菩提心三昧耶戒，三寶是他的見證。他宣稱他從沒有濫用或浪費任何的供養。「我用這些物資與錢財禮物建造大佛像、供養我的上師們。在行供養與造大佛像時，我始終保持謙卑，我不曾自負或驕傲地認為我正在做偉大的事情。無論如何，我能夠做這些供養的任何能力，實際上都是上師與本尊的加持。」

「我修過一百位本尊，每一法都得到證悟的徵兆。」

他接著提到他自己修行的細節：「我修習過一百位本尊，而在每一法中，我都在夢境中得到某些覺受或證悟的徵兆，還有其他不平常的跡象。然而即使有這些徵兆，我從不曾感到自大，我一直過著樸實、謙卑的生活。我不曾對他人吹噓自己的功德或覺受。」

「在修習這些法時，我完成了許多本尊咒語的持誦，由於如此，我經驗到許多的力量，這些力量可能會被凡夫濫用來制服他們的敵人。我可以很容易地那麼做，因為有許多人曾經惹惱了我，他們或許曾令我生起過嗔怒或憎恨，但我從不曾這樣地用過咒語的力量。由於信任法的保護，無論障礙或負面影響在任何時生起，我不認為它們是敵人，當你不認為它們是敵人時，憎惡的負面感覺剎那間就會被燒掉，就如同蛾的翅膀被火燒毀一般。」

「說我是禪修者，這是可以接受的。」

當他直接談論到自己禪修的經驗時，噶瑪恰美仁波切說：「當我從上師處領受心性指引的教授時，為接受那些教授，我在當時已經準備得非常好，以至於我完全沒有任何的分心或散亂。事實上，我沒有覺察到散亂或不散亂的狀況，處於一種超越『是或不是』的情境，我能夠安住於與自身無別的法身境界。由於與法身無別，沒有散亂心，我能夠從上師處領受到心性的口訣，完全安住在那美好的境界中，我全然沒有任何自大或傲慢。」

「當我接受心性指引的口訣時，我感受到諸佛的心與我的心無二無別，不僅諸佛的心與我的心無別，我也感受到六道眾生的心與我的心是無分別的。不僅如此，我實際上感受到我與一切時間及空間，過去、現在與未來，無有分別，甚或超出時間與空間。所有的一切，我的心與證悟者及眾生的心，如同水溶於水般無二無別。」

噶瑪恰美聲明，由於他體驗到所有這一切，也許可以稱自己是一位禪修者，他不是真正說自己是一位偉大的禪修者，但是他的確說：「說我是一位禪修者，這或許是可以接受的。」

「因為過去的祈願，我有能力以開示利益眾生。」

「雖然我不具備對他人開示任何世間法或佛法的資格，但因為我與偉大的上師明就多傑維持非常深厚的連結，因為我隨侍過許多上師，並且因為我過去的祈請與發願，似乎我現在有能力可以經由開示來利益眾生。每當我將那些得自於上師們的灌頂、口傳、或教授傳予弟子時，他們總是得到利益。」

「這些口傳教授不曾中斷的進一步證明是，我的弟子都獲得了利益，而且有許多已經證得高度的了悟。弟子能夠快速體驗到成就的唯一理由是，我與我所有的上師之間有非常堅固、清淨的三昧耶戒。弟子感受到我與我的上師間純淨無暇的三昧耶戒，他們對教法得到信心，而且信任教法。基於此，許多都已達到高度的證悟，有些弟子尚未能開展心的平靜或止，他們的心時常散亂受到干擾，而無法憶念他們的前世。即使是所有這些人，在接受了這不間斷的口傳教授，並致力於修習後，他們逐漸地在夢境中，或在其他奇妙或神奇的幻象下，對前世有了一些瞥見。」

「因為如法修持，我清楚記得自己許多過去生…」

在此書的前面，噶瑪恰美談到，假使一個人如理如法地修持，不僅在此生能夠證悟，同時也能夠憶起過去生的經驗。現在他敘述一些自己過去生的記憶，那些他都記得非常清晰。

「我曾在菩提迦耶見到釋迦牟尼佛，我也曾見過阿難尊者。我見過尊者龍樹菩薩，我見過班智達和空行母。」當尊者龍樹菩薩圓寂時，他的首要弟子班智達非常傷心，坐著哭泣。那時有許多空行母出現，對班智達說，他不需要哭泣或感到悲傷，因為在未來會有偉大的上師出現，他們會同樣利益眾生。噶瑪恰美承認他在釋迦牟尼佛時，以及在龍樹菩薩時是一位僧侶，這些不只是聖觀，它們是真實的記憶。

「我死後，將直接投生在阿彌陀佛的淨土…」

恰美仁波切繼續說著，「如果我能將我的生命完全投入到佛法修行上，而且能夠去閉關，那是多麼美好啊！ 但如果我不能將生命奉獻在修行佛法上，如果我不能去閉關，並且如果我的心只是全然散亂地四處遊蕩，那我還不如死去的好。我已經達到不去擔憂是否能活得長久與否的地步。根據授記，因為我致力於修行，我死亡的那一剎那，將立刻出生在阿彌陀佛淨土極樂世界的蓮花上；往生之後，我將直接從阿彌陀佛處得到教授。因為我對預言有完全的信心，確信那肯定會發生，因此我既不擔心，也不冀望壽命的長短。」

作者簡介

堪布卡塔仁波切

是當今藏傳佛教噶舉傳承最偉大的上師之一，以虔誠、信心與無限的慈悲與智慧，教授無數弟子，傳遞噶舉傳承智慧近半個世紀。

西元1924年，堪布卡塔仁波切出生於青海省玉樹惹修地區，今年89歲高齡，現為美國紐約屋士達噶瑪三乘法輪中心住持。噶瑪三乘法輪寺是噶舉傳承領袖大寶法王噶瑪巴在北美洲的駐錫地，仁波切同時也是噶瑪林(Karme Ling)三年閉關中心的指導上師，教育中西弟子無數。

仁波切幼年時，由父親教授讀、寫及學習佛教典籍。19歲在八蚌寺出家，由第十一世大司徒仁波切授比丘戒，隨後至創古寺參加傳統三年閉關。出關後接受蔣貢康楚仁波切口傳教授，並進入創古佛學院學習。第二世蔣貢康楚仁波切、第八世察列仁波切以及第十六世大寶法王，是堪布卡塔仁波切的主要上師。

堪布卡塔仁波切在30歲時完成進階訓練，獲得堪布頭銜，並曾擔任創古仁波切的侍者與教師，隨後因中共進入西藏，仁波切離開家鄉前往不丹錫金，再轉往印度，後經第十六世大寶法王指示派駐到美國弘法，為大寶法王在北美未來的弘法事業開創基礎至今。

堪布卡塔仁波切 相關著作
《岡波巴四法》、《證悟的女性》（以上眾生文化出版）
《大手印》、《入悲智之門》、《四加行》、《甚深內義》（上、下）、《了義海》（上）（以上寶鬘印經會出版）
《白度母修法》、《中陰──死亡時刻的解脫》（以上方廣出版社出版）

譯者簡介

噶瑪策凌卻準

美國新澤西州立羅格斯大學教育學院英語教學碩士、台大外文系學士。現為業餘翻譯，曾譯有《雪獅的藍綠色鬃毛》、《白度母修法》、《中陰──死亡時刻的解脫》等書。

序

前言

這本書的目的是以簡明且包含一切的方式，提供每一個人為了證得覺醒所必須修持之事。其教示的風格，簡短且直接，最適合目前的時代，因為我們的煩惱熾盛，並且生命短暫，我們沒有時間可浪費。

－堪布卡塔仁波切

2000年與2001年，堪布卡塔仁波切在紐約州屋士達鎮，噶瑪三乘法輪寺(KTD)每年的十天教學中，教授噶瑪恰美仁波切所撰《大手印與大圓滿雙融心髓：聖大悲者觀世音菩薩實修教示》。仁波切於2001年至2007年繼續教授廣軌版本《大手印與大圓滿雙融精要：聖大悲者觀世音菩薩實修教示》。

這部十分精簡的大手印與大圓滿雙融教法，原是十七世紀西藏的大師瑜伽士噶瑪恰美仁波切於虎年的三天期間傳授的。之後，商人□魯請求教授法本，所以噶瑪恰美仁波切親自寫了下來，一如過往，噶瑪恰美仁波切以無盡的慈心與無限的悲心來教導，目的是要引導修行者（他的重點是在修行者，而非學者）能夠認知他們的心性。

堪布卡塔仁波切，當今藏傳佛教噶舉傳承最偉大的上師之一，以無盡的慈悲、寬宏與智慧教導我們，仁波切對噶瑪恰美仁波切這部著作的典雅論述，簡明易懂，又不失清晰與完全，令初學者甚至是資深學員都能接受。仁波切教學所使用的噶瑪恰美仁波切的著作取材於「口訣藏」(Dam Ngak Dzo)──蔣貢康楚洛卓泰耶的「五寶藏」(The Five Treasuries)之一。

《大手印與大圓滿雙融心髓：聖大悲者觀世音菩薩實修教示》包含了大手印與大圓滿雙融的心要──最純淨、最精要的形式。以八首道歌組成的這部著作，是詩歌與佛法的非凡結合體，描述了完整的證悟之道。此書開始的基本題目包括「止的禪修」、「轉心向法四思維」，以及「前行法」（四加行），接著是「生起次第」與「圓滿次第」的重要教授，最後則清楚地解說了死亡時刻的遷識。

在全書中，噶瑪恰美仁波切對大手印與大圓滿道歌給予無價的洞察，指出兩者的差異，但最終則頌揚它們的根本一體。噶瑪恰美仁波切曾說過：他的教授正如大鵬金翅鳥──一種有翅膀的動物，如本書封面（編註：英文版）所描繪，象徵著本初智慧──是鳥也是人，他的教授是大手印，同時也是大圓滿。

如堪布卡塔仁波切在書中的論述，「大手印與大圓滿兩者指出相同的本質。並非有兩種不同的本質，有些人有大手印的本質，而另一些人有大圓滿的本質；也不是說那會成就兩種不一樣的佛，有大手印之佛與大圓滿之佛。」

我們深深感激仁波切的妙言甘露，我們也感謝能有機會以此書分享仁波切的教學。

目錄

作者序（中藏文對頁）

前言
原著作者：噶瑪恰美仁波切　略傳
釋論作者：堪布卡塔仁波切　略傳

文本《大手印大圓滿雙融心髓：聖大悲者觀世音菩薩實修教示》根本頌
釋論

壹 導言

第一首道歌 甚深法義的教授

正確的見地
禪修的要點
行持的要點
果位的深意
迴向的利益
問與答

貳 前行

一.四共加行

第二首道歌 人身難得的精義

問與答

第三首道歌 思維無常與業報因果

無常的人生與輪迴的悲傷
把握難得人身修習正法
問與答

二.四不共加行

第四首道歌 觀修次第

四不共加行的義理
四不共加行的觀修
問與答

參 正行

一. 生圓與止觀

第五首道歌 初修生圓次第
生起次第與圓滿次第的義理
生起次第與圓滿次第的觀修
止與生起次第結合觀修法
觀與圓滿次第結合觀修法
問與答

二. 止觀實修的覺受

第六首道歌 覺受生起與消除障礙

根器與覺受
止的覺受
觀的覺受
無修的覺受
現身說法的懺悔與迴向
問與答

三.認知心性後，四種增上法

第七首道歌 效用增上

結合心性，修「上師相應法」
結合心性，修「生起次第」
結合心性，修「自他交換法」
結合心性，修「大圓滿虹光」
問與答

肆 結行

第八首道歌 導死亡入修道

面對死亡的三個要點
把握中陰得到解脫機會
問與答

【附錄】

英文版致謝詞
詞彙解釋
資訊