內容簡介

◆如果沒解脫，下一世，我們會在哪裡？

我們應該問問自己，如果此世不成就，

我們的下一世會是在哪裡？

◆教你如何優雅的邁向解脫的大門

這一世依著閻王生死簿的善惡，揭開我們此生的輪迴漂泊

但謝幕時，一定要記得轉動大手印之門，優雅地轉身解脫

 ◆穿越生死之間，一定要記得的兩件事

亡者要能在中陰獲得解脫，有兩件關鍵性的事，一定要牢記在心：

第一、要知道所有在眼前所顯現的一切景象，都是自心的化現。

第二、不管是五方佛的出現或是文武百尊的影像，都是來自亡者的自心本性，這一切都是我們自身佛性中身、語、意、功德、事業的展現。

 能夠認識到這兩點，我們就可以從中陰解脫，往生淨土。

◆修持破瓦法時，一定要知道的「八個門」……

在修持破瓦法時會提到八個門，如果不瞭解這八個門，

那麼每個都是通向輪迴的大門；

清楚瞭解之後，就能掌握當中有一個是解脫輪迴的「大手印之門」。

當神識透過頂門也就是「大手印之門」離開色身，

這意味著行者能夠優雅地邁向覺醒。

◆學佛非知道不可的「教證二法」，到底是什麼？

佛陀的開示如浩瀚煙波，除了「證法」之外，

這裡提供我們十八種看見自己的甚深「教法」

 佛陀說法49年最重要的精髓在依教奉行，

學佛最初的那念菩提的發心，是佛子成就道上最重要的煉金石，

也是解脫輪迴最重要的墊腳石，離開菩提心就沒有菩提道。

 •佛子一生中必學的教法及獨自閉關的指導手冊，《恰美山居法》系列第六冊

•佛陀住世期「證法」的特色

•末法18個瞥見自己心性的「教法」

•如何以四攝法幫助身邊的親朋好友

•修施身法最好選擇在險惡的地方，末法每個當下都適合修施身法，因為每個無常的當下都非常險惡，無論是環境還是人心。

•祈雨時要怎麼跟地神、山妖和天龍八部打交道呢？ 沒有比菩提心更殊勝的方法了。

•死亡有十二種次第，我們想要哪一第

•要如何避免進入中陰身

•萬一，身處中陰時，如何自救

•阿羅漢在死亡前，自燃三昧真火，身上水火交融。荼毘時但見滿天舍利子如花雨紛然飄落。

•當湖面再也無法映現月亮的倒影時，弟子該怎麼做

噶瑪恰美仁波切是阿彌陀佛意的化身，其廣為後人所熟知的口訣精髓，就在這整部的「山居掩關親誡」──《恰美山居法》中。這部山居法著於西元1659年，共有595藏頁，是噶舉派不共的教言，也是大圓滿不共的無上教法。

大伏藏師恰美仁波切，他所開示的這部掩關親誡指導文，目的在教導想要解脫輪迴的佛弟子，如果沒有上師在身邊，透過這部實修手冊，按部就班的修學，就能達到解脫輪迴的彼岸，這是大成就者，對後代弟子所作的允諾。

本系列匯集一百多部有關閉關實修的典籍精華，內容由淺入深分別解說，所有內容分類清楚，每一章就是一個主題，基本上所有解脫道上的教誡，已全部包括在其中。本系列由紐約噶瑪三乘法輪寺(KTD)住持堪布卡塔仁波切所講述，仁波切在海外弘法已近五十載，不間斷的講說指導傳授法教，引領弟子進入佛陀的教法，對佛法在西方的維繫和弘揚有深廣的貢獻。 

恰美山居系列講述者尊貴的卡塔仁波切於2019年10月6日在紐約捨報圓寂。仁波切一生的行誼示現以及修學次第的展現，完全與他親自開示教授的《恰美山居法6》第四十章事業海中，一位具格上師的菩提道心，與第四十一章─滿願樹的果實無死的次第，完全相應。詳情請見附錄〈堪布卡塔仁波切給我們的最後一堂課〉。

恰美山居系列發行到第六冊，行者如果依循恰美仁波切的跨時空授課進程，從初入佛門皈依、發菩提心，修學四共加行、四不共加行、掩關閉關實修，現在已圓滿三年三個月閉關，經過關房上師確認，是完全地達到開悟見性的「喇嘛」了，並且堪列「上師」之位。這些上師要如何弘揚教法，如何面對世間八風。這些證悟心性的「喇嘛」，他們在轉動法輪，尤其是以噶千大營地為弘法方式時，要如何以外、內、密來觀察弘法的時機恰當與否。啟程、紮營、上座開示、正行、結行等，要如何觀想。當眾人聚集參與大法會，為什麼要把葉衣佛母當成首灌；法會圓滿時，又該給什麼灌頂呢？當弟子在遠方時，上師要如何為弟子作祈請，這段上師加持遠方弟子的描述，是如此的令人動容，身為弟子的我們，如何能報答如此的浩瀚師恩呢？

恰美仁波切提供了18種看見自己的方法，行者如何在利、衰，毀、譽，稱、譏，苦、樂之中看到自己，如何安住在自心本性中以一味看待一味。我們的佛道開始於菩提的發心，中間也以菩提心為道用，它也是終究的結果。離開菩提心就沒有菩提道。

人生最公平的是出生一口氣，死時也是一口氣。在四瑜伽上、中、下品的行者，要如何面對自己的死亡呢？成就者不捨眾生，雖已經圓滿成就佛道，從輪迴中徹底除名，但不捨還在六道受苦的眾生，會一再地倒駕慈航，回到五濁惡世。這個過程他們如何選擇父母？如何投胎、住胎、出生，如何回憶起自己的過去生與再次投生的誓言，成就者恰美仁波切在第41章都有詳細的描述。

推薦前言

 推薦序1：第17世大寶法王噶瑪巴

一法遍於天下者

山居法，是在藏傳佛教，尤其是噶舉派中極為重視的法門，具有古德們所撰之多種廣略本。其中，最為普遍，著名的版本就是這本《恰美山居法》。藏地俗語說：「一法遍於天下者，恰美拉噶阿瑟也；一音遍於天下者，南之蒼龍雷鳴也。」這顯示出恰美仁波切的法門在民間是如何的廣為流傳。

山居，與律典中所提到「十二頭陀功德」其中之一的「處阿蘭若」意思相同， 在當年噶舉派法教興旺之時也盛行這個法門的實踐，例如早在公元12世紀，三世主─直貢覺巴的時代，直貢覺巴大師就曾派遣上百逾千的弟子前往帝司雪山、拉息與紮日等地進行修持，這些人藏文稱為「惹巴」，就是山人的意思，形成了「直貢惹巴遍群山，直貢唐巴滿眾原」如此的一個景象。

恰美仁波切所著之山居法有五十三篇，除了包含從修行入門乃至一生實修的一切要點外，也是他親自實修證果的修持精髓。內容都非常的實際直接，即使沒有深厚佛法根基的普羅大眾，也能夠輕易的理解其中的內涵。據說，當時恰美仁波切在自己於巴日則閉關房中，發願進行終生閉關的期間，因侍者精進大海的祈請，數月中日復一日的在閉關的座間，於完全不參考任何典籍的情況下，從自己所有的學識和實修的境界給予開示，由精進大海記錄了下來。

當年第十六世大寶法王在美國時，曾希望堪布卡塔仁波切有朝一日能為西方弟子開示《恰美山居法》。以此緣起，仁波切於1999年2月開始對英語系的學生釋義此法，對東方弟子的教授也於2001年開始。經由仁波切的數年講授，終於讓英文與中文版都圓滿面世，這實是廣大眾生之福，在此隨喜。

此書中同時也廣博的闡述了種種本尊法的修持，然而，若有需要口傳灌頂的法教，行者一定要得到相應的灌頂口傳後方能實修，以表尊重古德與避免修行上的違緣。為重法故，希望大家都能把這點放在心上。

願眾生慈悲增長，智慧增廣，究竟解脫！

推薦序2：第4世蔣貢康楚仁波切

成佛旅途上的精神助伴

欣聞由尊貴的堪布卡塔仁波切所講述的噶瑪恰美拉噶阿瑟的口傳教誡—《恰美山居法》中文版即將發行，我在此隨喜。另外，對於此書能作為今年慶祝堪布卡塔仁波切九十歲生日的活動，我深表謝意。這個法教的問世可以利益一代又一代眾多的華人弟子及佛友。我們對上師的虔敬及對利益眾生的熱望，能夠共同譜出和諧的曲調，這對我們的心靈愉悅會是最善妙的旋律。

堪布卡塔仁波切已經實現他對第十六世大寶法王的承諾，在大寶法王的北美主座噶瑪三乘法輪寺（KTD）不間斷的講說指導傳授法教，他已經引領許多人進入佛陀的教法，特別是我們噶瑪噶舉傳承，仁波切對佛法在西方的維繫和弘揚有深廣的貢獻。堪布卡塔仁波切已經圓滿達成第十六世大寶法王給予他的金剛指示，對北美的學生開示噶瑪恰美拉噶阿瑟的口傳教誡《山居法》。從1999年到2003年在噶瑪三乘法輪寺為英語系的學生開示此教法，2001年到2007年間分別在紐約上州的莊嚴寺、KTD及噶瑪林閉關中心為西方的華語學生講授。

四百多年前由至尊上師恰美仁波切所寫下的深刻且具啟發性的實修指導，對那些立志走在成佛之道的行者而言，即使是在現代它仍是如此的重要且應機，在未來也一樣。就修持上而言，它的範圍從初機到高深的層次無所不包，它的內容非常的精確且清楚，讓所有人都易於了解，是我們成佛旅途上值得擁有的精神助伴。所以，此書的出版，我為那些真誠且想更深入洞察法道的眾多華人讀者感到高興！

 願吉祥圓滿！

推薦序3：第9世創古仁波切

德修兼備的大師

近幾年來，堪布卡塔仁波切為弟子們講解噶瑪恰美仁波切的山居法，課程內容整理成英文本，現在中譯本得以出版，實在非常好。由於噶瑪恰美仁波切是一位德修兼備的大師，他的口訣極為殊勝。因此，可以說整個岡倉噶舉和寧瑪六大寺當中的卓千、噶陀、白玉這兩個教派都修持並且傳承了他的口訣。他的佛行事業是如此廣大，相信所有行者都能從他的教法得到利益。因此，我要感謝譯者和出版社的努力。

此序言在堪布丹傑的請求下，由創古祖古撰寫。

 祈願善妙增長！

精彩摘要

精選1  選擇修「施身法」的地方

我們都知道，修施身法一定要選在凶險的高山或湖畔。

所謂的「凶險」，並不是說這座山本身隱藏著任何危險，而是這座山即便只是遠遠遙望，也會讓人有不寒而慄的感覺，如果任何人膽敢在此處胡作非為，像是拿起石塊隨便亂砸或大聲咆哮，那麼很快地，這個人就會大難臨頭。同樣的道理，凶險的湖畔，是指曾有不懂事的小孩在湖邊玩耍時，由於好奇或頑皮向湖裡投下大石頭，或大聲的喧鬧，因而發生一些無法理解的不幸事件。如此凶惡的地方，就是修施身法的首選。行者透過在此地修持施身法，自然的很快就能圓滿「在各種險地遊方」的修持。這對想要讓修持更上層樓的行者而言，是不可或缺的一步。

事實上，在我們這個五濁惡世的時代，並不需要特別去尋找「凶險之地」，末法眾生福報淺薄，可以說各種災難隨時隨地都在發生，每個「凶險」的當下，就是我們修持施身法最好的地方。

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精選2 祈雨的真實故事

佛在經上說：「末法少雨」也就是下雨的機會很少，河床總是乾涸見底，農田的禾苗缺水灌溉，也都枯萎了，農民看到這樣的情況，無不傷心擔憂，又是五穀欠收的一年。雖然每天無不盼望下雨，然而，朗朗晴空有如青金石般的湛藍，還閃耀著太陽赤熱的光芒，乾旱猶如大火般的熾盛，龜裂的大地一片枯黃。天乾物燥的情況持續不斷，氣溫愈來愈高，熱氣蒸騰，就像大火燎原，似乎整個大地就要燒起來了，遙望整個地平線，有如一把永不熄滅的烈火。

人們的內心充滿了悲傷，不斷仰望天空，就希望能盼出一片烏雲來。然而，那些倉庫堆滿稻米、小麥與高粱的富賈殷商，卻是笑的跟烈陽一樣燦爛，他們現在奇貨可居，馬上提高穀物價格，賺個缽滿盆滿。貧苦及看天吃飯的人們，面對久旱不雨的天災無不膽戰心驚，嚇得臉色蒼白，連乞丐都覺得沒希望了，因為再也要不到食物了，接著要面對的是無止境的饑餓及病痛。人們開始懷疑如火燒般的乾旱，隨時就要把自己吞噬了。大家都只能仰天嘆息並深感沮喪，甚至流下悲傷的眼淚。在野外的動物及昆蟲，也都經歷了牠們生命中的熱火地獄，由於沒有水，再加上熱浪滾滾，牠們也覺得自己隨時都會燒起來。

此時無論有沒有思考能力的一切有情，親歷熱氣沖天的地獄景象，無不哀傷悲鳴。在這個當下，具備生起次第及圓滿次第的上師，他可能持有殊勝的祈雨口訣，當盼雨如盼生的農民，帶著家裡僅存的供養，謙卑恭敬的來到上師面前，請求修法祈雨，上師的內心如果生起自己比其他上師更厲害，更具備祈雨和除障的能力，一旦生起這種二元比較的傲慢心，修法的動機本身就不清淨了，在這樣的心念下修法祈雨，就遠離菩薩道了。

一位具格上師，在眾生的生命面臨如此艱鉅的時刻，當下應該生起無限的悲心去幫助他們。當看到畜牲道眾生因為無水可喝，落入乾涸渴死的痛苦之中，要帶著慈悲心救度解脫牠們。對貧困的人們，盡力的給予生活所需的衣食、藥品的布施。對天神龍族等鬼魅眾生，給予他們法布施。為了給各道眾生不同的布施，如果能在此時祈請大地普降甘露雨，所有六道眾生所需的各種各類的布施，在大地降下豐沛的甘露時，就全部圓滿了。

恰美仁波切接著警告說，上師啊！千萬不要想透過這場乾旱，讓自己從此在當地有舉足輕重的影響力，也不要自認具有特殊能力足以勝任主持這場祈雨法會，更不要抱持希望透過法會，證明自己過人的修法功力，或想藉此獲得特殊權位甚至要名利雙收。也不要認為，自己對這個修法比其他人更權威、更厲害，千萬不要想透過祈雨來炫耀自己的修持。

◆為了祈雨，挑釁地神與龍族

事實上，要結束一場旱災並不容易，這是一場人道與掌管氣候神祇之間的主權爭奪戰。如果行者祈雨時過於溫和，那雨絕不可能從天而降。真正的祈雨儀式，就是要冒著生命的危險去向龍族下毒藥，並以尖爪去攻擊邪祟一樣的讓人膽顫心驚。說白了，祈雨就是去挑釁當地的地神，並引起一場非常激烈的戰鬥，主法上師除了必須全身充滿勇氣外，還要有心理準備，這些神祇在被激怒的情況下，很可能殺了行者。因此行者要這樣想，如果我因為祈雨而死，這也是為了佛法而死，畢竟，每個人終將一死，有朝一日我一定會離開自己的身體，如果為了佛法長存、為了眾生離苦得樂，能死得這麼有意義，自己的這一生也就無憾了，內心要有這種堅定的信念，以這樣堅決的發心來到荒野險地，開始為大地有情祈雨。

◆祈雨的過程

祈雨時不能只跟一個小區域的地神打交道，他們只掌管一個小泉水，這種地神沒有能力影響氣候，他們很軟弱很可能不戰而走，對整個祈雨沒有幫助，而且這種山泉也很可能因為久旱不雨早已乾涸了。行者選擇舉行祈雨法會的地點，一定要選在有許多飛瀑流泉充滿危險的窮山惡水，或非常險惡讓人聞之色變的廣闊海邊、湖泊，水裡有非常厲害，已經住在此處非常久且能力強大的龍族。

在密咒乘門中有非常多的祈雨儀軌及方法，對一位實修者而言，最好的莫過於修持施身法。行者來到這種險惡的地方開始密續祈雨的修法，不管過程發生什麼事情，修法結束時一定要修施身法，把身體供養給當地地神、龍族及神祇。

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選精3  說故事時間─與屍體共一室的修持

我（卡塔仁波切）要講個跟這個修持相關的故事。過去在創古寺有一位給滇喇嘛，大約是在他二十五、六歲時，發心要到西藏各個聖地去朝拜。有一天他來到馬爾巴大譯師的故鄉洛札。洛札是長方形的，喇嘛是從下部往上走，遠遠的他就看到山谷上方有戶人家，旁邊稀稀落落也有些住戶，好像大家都有看到在山谷下有位穿著藏紅袈裟的喇嘛，正朝著他們的村落前進，遠遠的也都跟他合掌打招呼，意思就像在迎請給滇喇嘛。當他走上山谷時，就選了一戶人家，跟他們借住一晚。

當他一踏進這戶民宅，就有人告訴喇嘛，他們家的老太太剛往生，請幫她修個法。喇嘛都還來不及從這突如其來的驚嚇中回過神，就被帶到亡者不算小有一個門及兩個窗的房間。施主為喇嘛準備了一張床，就緊靠在亡者的旁邊。亡者的遺體是放在用木頭交叉架起來的矮架上，前面擺放著香、果及油燈等供品。喇嘛坐下來就開始為亡者祈願、修法祝福迴向，中間家屬還拿了幾本經本給他，就這樣一直修到日落西山，天色昏暗。

這時有人來敲門問喇嘛需要上洗手間嗎？「不用」喇嘛簡短回答。這個人立刻轉身退出，隨手關門的同時，也轉動了鎖頭，就這樣，喇嘛給滇被鎖在裡面了。

他的心裡開始打鼓，這家人為什麼要把我鎖在房裡呢？房裡除了老太太的屍體，就只有他一個人了。喇嘛根本就不敢睡在事先幫他準備好的床，他嚇得整夜都把身體貼在牆上。夜深人靜時，有任何的風吹草動都倍覺異常驚恐。他聽見遠處好像有人在吹口哨，接著淒厲的聲音劃破了沉寂的夜空，不知誰家的狗接著發出悲悽如狼嚎般的低鳴，身邊所發生的一切真讓人毛骨悚然。這時口哨聲愈來愈近，斷了一下，又再吹兩聲。忽然他看到亡者旁邊的油燈明滅不定，而且閃爍著藍光，同時聽見從屍體傳來來喀喳喀喳的響聲，這時口哨聲感覺就在他的耳旁吹著，一下子在左邊，一下子又吹到右邊，似乎還點冷風，房間裡的整個狀況，已經恐怖到讓他的心跳加速到了極限，兩腳抖個不停，幾乎自己的魂魄都被嚇跑了。喇嘛決定要盡快逃離這個房間。好不容易把沉重無比的身體慢慢地挪到窗邊，用盡最後的一點力氣，發著抖的雙手終於把窗戶推開了。

往窗外一看，皎潔明亮的月光正輕撫著整個大地，四野無聲而寧靜，整個山谷正沉睡在月光的溫柔祥和之中。喇嘛轉念一想，我怎麼能逃呢？這一逃不就被鬼帶走了嗎？逃到屋外可能比待在屋裡更危險。

這時他鼓起勇氣回到位子上，開始修施身法。當他慢慢的進入了修持之中，發現油燈的顏色恢復了正常，也愈來愈明亮。遺體不動了也沒有喀喳的響聲，只剩從遺體發出的滴答聲。不過喇嘛不再恐懼，修完法，他就安住在法喜之中，睡了非常舒服的一覺。

隔天一早他聽到有人猛烈拍著房門，很緊張地喊道：「喇嘛！喇嘛！太陽出來天已經亮了。」他不急不徐地打開門，這家人一看到他就問：「喇嘛！你還好吧！一夜都沒事吧！」喇嘛告訴他什麼事也沒有，而且睡得很好。他們不放心還是進屋東張西望的看了一下。這才發現遺體發出的滴答聲，是因為血水流出來所造成的。喇嘛就在這裡住了七天，天天陪伴著亡者，為她修法迴向，他不再恐懼。這是個透過自身的修持，提升自己心性的真實故事。

作者簡介

噶瑪恰美仁波切（Karma Chakme Rinpoche，1613-1678）

十七世紀的聖者。生於阿魯家族，是密咒乘成就者之子。從小出家，曾向五十多位有法緣的上師求取教法、實修，融合寧瑪派與噶舉派的法源，獲得大手印、大圓滿本質的證悟，創立內多噶舉派。以十三年的時間，作大悲觀世音菩薩的實修，親見本尊，再以七年的時間作灌頂跟典籍的口傳，利益眾生。晚年著書立傳，著有《恰美山居法》、《轉經輪功德》等許多殊勝修法訣竅，其中尤以〈阿彌陀佛極樂願文〉最為家喻戶曉，尤其雪域西藏幾乎人人皆能背誦。恰美仁波切在對自己的預言中都曾經提到，當他從娑婆世界死後，會立刻投生在西方極樂世界，並有五位化身，經過十五大劫的時間，會在西方極樂世界證得無上正等正覺的佛果，名號「善逝無垢水生蓮花」。

講述簡介      

堪布卡塔仁波切（Khenpo Karthar Rinpoche，1924-2019）

一九七五年堪布卡塔仁波切受到尊聖第十六世大寶法王對其學識與修持之嘉許，授封為「法尊上師」稱號及「仁波切」的頭銜，並被任命代表大寶法王在北美洲駐錫且到世界各地弘法利生。

堪布卡塔仁波切行持嚴謹，外比丘戒、內菩提心戒及密三昧耶戒均清凈無染，其學識豐厚堪稱稀有，不但解行合一且修證圓滿，是在藏傳佛教中備受尊崇的上師。

堪布卡塔仁波切離開藏區在海外弘法已近五十載，他講授的佛法開示成為許多流傳廣泛的法教典籍基礎，並多已譯成英文、中文，其佛法的開示深入淺出，字裡行間洋溢著上師的悲智光芒，流露出一位實修者的樸實風範。

堪布卡塔仁波切生前為噶瑪噶舉傳承北美及南美洲總導師，大寶法王北美洲根本道場──紐約上州噶瑪三乘法輪寺(KTD)住持，噶瑪林閉關中心指導上師。仁波切於2019年10月6日捨報圓寂。

目次

 推 薦 序／一法遍於天下者　第十七世大寶法王噶瑪巴

　　　　／成佛旅途上的精神助伴　第四世蔣貢康楚仁波切

　　　　／德修兼備的大師　第九世創古仁波切

講述者序／終究會抵達　堪布卡塔仁波切

編譯凡例

第四十章  事業海─佛陀利益眾生的教證二法

第一節、利益眾生的方法

一、以教言之法利益眾生

二、以證悟之法利益眾生

三、教法期的特色

四、利眾四攝法       

五、僧寶及其利眾方式       

第二節、因才施教    

一、三種不適合授法的情況        

二、特別的教授方式

三、噶千大營地的利眾方式        

四、傳授密封敕令的教法  

五、可以毫無保留給予的法教    

六、透過大法會利益眾生  

七、擺渡人的利眾方式       

八、帝王般的利眾方式       

九、相似帝王般的利眾方式        

十、透過修法利益眾生       

十一、那洛巴密行傳承       

十二、悲喜皆處之泰然     

十三、座位前後沒有不同  

十四、平等一味的修持       

十五、隨風漂泊的修持方式        

十六、轉苦為道用     

十七、毀譽為一味     

十八、菩提心的重要性       

〈附錄〉事業海的問答

第四十一章 滿願樹的果實─三種根器行者面對死亡的方式

第一節：無死的大成就者

無死的種類        

大手印無死的十二個次第  

一、大手印無死的第十二次第    

二、大手印無死的第九到十一次第      

三、大手印無死的第七到第八次第      

四、大手印無死的第四到第六次第      

五、大手印無死的第二到第三次第      

六、大手印無死的第一次第        

第二節：有死的凡夫眾生

一、修持破瓦的座數及天數

二、過世後第四天     

三、過世後的第四個星期  

四、中陰

第三節：在死與無死之間

一、有餘涅槃─阿羅漢的解脫    

二、阿羅漢最後的利生方式        

三、解脫的阿羅漢     

四、三身

五、上師如月映心湖

第四節：恰美仁波切對山居法的導讀

 〈附錄一〉滿願樹的果實問答   

〈附錄二〉堪布卡塔仁波切給我們的最後一堂課          

〈附錄三〉尊貴法王對卡塔仁波切的嘉勉  

〈附錄四〉洛卓尼瑪仁波切談堪布卡塔仁波切的虔敬