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作者：措尼仁波切（Tsoknyi Rinpoche） |
菩提心一直都在，你感受到了嗎？
它是一種開放、清明與感動，
菩薩開顯了它，通往了成佛之道，
人們連結了它，學會了用心觀照每一個當下。
心如何有滋味呢？透過感受。所以轉化是發生在感覺、感受裡，因此先要「感覺到」你的感覺，而不是「知道」你的感覺就夠了。內心裡一根小火柴是可以燃起火花的，這火柴是什麼呢？它叫作「愛」，沒有你、沒有我。有「我」，就沒有愛。
你修了菩提心卻沒有任何感覺嗎？那是因為感受已經麻木了。頭腦可以訓練，心沒辦法訓練，所以唯一的方法就是把心敞開。如何讓心敞開呢？藉由不斷地打開我們的感覺，然後到達最底層時，就會發現本質愛。「本質愛」是菩提心的種子，想修持菩提心，就要和本質愛產生連結。
菩薩並不是一個人，菩薩的團隊是六波羅蜜：布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若，在世俗菩提心與勝義菩提心的領航下，超越了我執、超越了境相，以慈悲與愛跟全世界連結。
所謂的世俗菩提心，指的是當下我們可以感受得到、可以去理解的。世俗菩提心有兩種：「願菩提心」是對從未到過的目的地，有著想要前往的意願，而確實前往目的地的就稱為「行菩提心」。如果願心的力量微弱，就沒有辦法產生確實的行動力，所以一開始必須致力於願心當中。
【關於本書】
菩提心的最初機制，是從哪裡開始呢？是從自己開始──心的溫暖、本質愛，但是當你想要連結本質愛的時候，會發現被許多怪獸擋住了。這些怪獸不在勝義諦裡，而在世俗諦之中，如果不知道如何與世俗諦互動或遊戲，就與這個世界隔離了。這是我們開始修持世俗菩提心的地方，而勝義菩提心必須藉著世俗菩提心才得以證悟。
措尼仁波切深知現代人的問題：不知道如何在世俗與勝義之間共舞，所以從世俗菩提心開始，引導我們對自己的怪獸進行握手禪修，對顛倒的想法、感受、身體仁慈，讓心敞開，找到內心最基礎的火花──「我很安好」，再以這個光為起點，加入菩薩的團隊──六波羅蜜，以及四攝心，幫助我們走在菩薩的道上，成就證悟的心。
菩薩是很棒的舞者，他們在空性以及顯相之間跳舞。為了瞭解這樣的舞蹈方式，我們必須了解世俗與勝義二諦。
現在我要宣講的教法──六度（六波羅蜜），它是過去諸佛奉行之道、未來諸佛將要奉行之道，以及現在諸佛奉行之道，而這一切修持之道的起源，就是菩提心。
修持菩提心者，被稱為「菩薩」，指的是在他的心續中，必須安住著菩提心。我們總是說願意成為菩薩以及女菩薩，但經典中說，想要成為菩薩，首先必須轉化自己的心。
什麼是菩提心呢？菩提心指的就是佛陀的密意，因此對於佛陀的密意，就必須好好地認識。這樣的菩提心，我們是否已經認持了呢？其實還沒有。為什麼？因為目前我們的菩提心被障蔽了，也就是被隱藏起來了，為了喚醒菩提心、讓菩提心現前，我們必須進入修持之道。
被隱藏住的菩提心，我們稱之為「如來藏」。它光是存在並不能夠產生作用，必須能夠與它相遇、感受到它，才能夠發生作用。
菩提心可以分為「世俗菩提心」以及「勝義菩提心」兩種，世俗菩提心與「顯相」有關，勝義菩提心則與「空性」有關。藏文「囊哇」的意思是顯相，指的是如來藏中「明」的部分所感知到的相；藏文「東巴」則是空性。我們首先要理解這些名詞，藉由這些名詞才能瞭解菩提心的含意。如果不懂這些名詞，就像在黑暗中行走一般，是完全摸不著頭緒的。
我們透過「五根」（眼耳鼻舌身），可以感知到外在的「五塵」（色聲香味觸），因此心中就會顯現出「顯相」或「境相」，以及一個能夠理解境相的「意識」。顯相、感官的感知，以及意識的認知，這三點大家瞭解嗎？
首先，從「自我」產生了「對境」；接著，這樣的對境在我們心中顯現出境相的感知，然後藉著境相而能理解（認知）──這三者，我們先要能夠理解。
接著要講的是「空」。空性不是我們的眼根可以看見的，也不是我們的耳根能夠聽見的，更不是我們的鼻根所能夠聞到的，所以空性不是我們的五根可以感受到的。
同樣地，空性的道理也不是藉由思維就可以理解的。如果是自己的心識及五根可以感受的，就不叫「勝義諦」。勝義諦或勝義菩提心，指的是超越自己的心思、五根以及外境可以依止的，也就是超越這些境相。因此，菩提心可以分為「世俗」與「勝義」兩種。
如果勝義諦不是五根之境，也不是心識之境的話，我們要如何證悟？有什麼方法證悟呢？
勝義菩提心必須藉著世俗菩提心，才得以證悟。經典中說：「倘若不依世俗諦，則無可證勝義諦。」然而僅僅憑藉著世俗菩提心，是否就可以證悟勝義菩提心呢？答案是否定的。關於世俗與勝義這兩個詞，大家現在應該有概略的認識了。
菩薩其實是一個很棒的舞者，他們在空性與顯相之間跳舞。但如果在不瞭解空性的狀況下舞蹈，不管怎樣跳著、舞動著，都是生硬、凝滯的。此外，如果在沒有顯相或對境的情況下跳舞，這樣的菩薩是孤單的，是寂寞的舞者。所以透過菩提心的展現，跟境相與眾生互動，才能開始舞蹈。為了瞭解這樣的舞蹈方式，我們必須瞭解二諦：世俗諦與勝義諦。舞蹈可以說是遊戲，也可以說是一種表達。
為了能夠表達或遊戲，必須處於「無我」的狀態，而在無我的狀態下，唯一能表達的就是愛與慈悲，否則不管你想表達什麼，都跟我、我想要、自私等等相關。這個無我的滋潤，是透過愛與慈悲表達出來的，因此菩薩是無我的，但他並不寂寞、孤單，總是與相對的境相互動著。
所有的痛苦並不在勝義諦（究竟的實相）裡，而都在世俗諦（相對的實相）裡，因此菩薩們必須與相對的實相做互動、溝通。譬如生、住、滅並不在究竟的實相裡，而是相對實相中的活動，如果不知道如何與相對的實相互動或遊戲，就與這個世界隔離了。這種隔離就是一種缺乏連結，一旦沒有連結的時候是不可能產生影響的。如果你想要影響這個世界的話，就必須與這個世界產生連結，也就是與世俗諦的世界產生連結。這是我們開始修持世俗菩提心的地方。
世俗菩提心的精髓，就是勝義菩提心。如果你可以在世俗諦與勝義諦之間舞蹈，這個時候你就畢業了。你想要這樣做嗎？你會喜歡的，因為你並不是卡在兩者之間。
如果只是空，沒有發生任何事情，這樣的狀況叫「空無」、「虛無」；或者你被世俗諦世界裡的痛苦、災難以及負面狀態等淹沒了，這樣也是沒有意義的。
這個世界天天上演著各式各樣的問題，從自己家裡到世界各地，各種事情總是不斷地發生，我們要關心的事情實在太多了，多到讓人無法承受，也沒有辦法產生連結。但是如果我們跟每件事情都產生連結，自己的精力可能被耗盡，然後被所謂的世俗慈悲心給弄出病來，或者被所有的事件、問題給淹沒了，而毀了我們的生活，我們因此看不到任何的光明，失去了信心，甚至連喜樂的光芒都看不到。
也許當我們和世界連結，開始去看、去感受的時候，會經常往負面的方向，也就是看到「都是別人造成的問題，因此這個世界現在正在受苦」。所以大家害怕承擔責任，越來越膽怯，同時越覺知到痛苦，接受到的痛苦也更多。
因為害怕，於是我們做了什麼？我們築起了天然的屏障，這種屏障起始於我們的無知。對於一切發生的事情，拒絕去聽，也不想知道，因為怕自己無法承受，所以把眼睛閉上。但是這麼做，就跟世界斷了連結，這樣也是不健康的。
想承擔所有的一切，是不健康的；但把所有的門都關起來，也是不健康的。到底我們該怎麼看待這個世界呢？我們需要認出（realize）我們的勝義菩提心。因為我們有菩提心，但是如果那麼害怕自己受苦，又該如何去保護眾生呢？
所謂的自我，其實是保護自己不要受到危害，這就是「自我」自然運作的方法。因此「自我」的本性，就是遇到任何危險，會想要保護自己。當自我認為無法保護自己的時候，這個自我就開始失去了自信，然後把自己封閉起來。一旦把自己封閉起來，把自己的情緒、感受關掉太多的時候，就變得麻木了。
因為太多的事情、太多的痛苦、太多的不穩定、不確定，以至於讓人害怕，然後不願意去觀察、感受。「我想要試著解決問題，但是我解決不了；我想要安靜下來，但是我安靜不下來；我想要把它放掉，但是放不掉……，最後只好把自己封閉起來。」這就好像電腦過熱就會當機一樣，當你把感受慢慢關閉的時候，就叫作麻木。
這是二十一世紀的問題，因為有太多的資訊不斷地轟炸我們，而且不僅如此，我們也認為必須學習、知道所有的一切，如果我們不知道的話就會不開心，所以試著要知道所有發生的事情。但是在獲取資訊的過程中，我們也認知到痛苦，這些痛苦讓人不高興、不快樂，因此希望採取某些行動。可是這個時候你想要採取行動，並不是源於菩提心，而是來自「我執」。
我希望大家瞭解這樣的情況──希望採取行動的原因，並不是由於菩提心，而是因為我執、自我。這種自私的自我，並不是療癒的能量，而是一種破壞性的能量，早晚會危害自己、也會毀壞他人，甚至也會摧毀它自己。所以我們需要超越我執，這就是「勝義菩提心」。
接下來要講的事很重要。在頭腦的認知上，是不是每一個人都希望能夠幫助他人呢？
在理解上或至少腦袋裡是這麼想的──每一個眾生都希望能夠相互幫助，但是卻沒有這樣的感覺。也就是你「想」幫忙，但不是「感覺」上要幫忙。
我們常常在修持菩提心，菩提心的訓練是進入你的頭腦，還是進入你的心呢？也就是學習菩提心的時候，是透過頭腦來學習？還是透過心來學習呢？是透過頭腦來學習的。為什麼？因為我們的心被卡住了。我說個故事讓大家知道「心是如何被卡住的」。
我們小時候是可愛又天真的，心像花般燦爛，四處綻放著。然後隨著時間成長之後，因為太多難以承受的事情，我們的花瓣就一瓣一瓣地關了起來。其實大家在小的時候，是有世俗菩提心的，這並不是說大家現在都沒有任何的菩提心，只是現在的菩提心是關起來的。很多人跟我說：「我修持菩提心已經四年了，可是我一點感覺都沒有，但是我會替別人著想，甚至也會想到六道的一切眾生。我瞭解每一道眾生所承受的每一種特定的苦，可是我內心一點感覺都沒有。」
為什麼會沒有感覺呢？是因為害怕。你的感受已經關起來了，感覺已經變得麻木了，現在讓我們把感受、感覺打開來。
我教導佛法將近二十二年，給予非常多認知上的佛法，希望人們能夠瞭解，但是來聽課的人雖然有所瞭解，卻沒有轉化。轉化是在感覺、感受裡，當你的感受轉化了，也就改變了。大家想不想轉化呢？
首先你要「感覺到」你的感覺，而不是「知道」你的感覺就夠了，如果你感覺到你的感覺，就與自己連結上了。
現在的我們可能是凍結的或已經乾枯了，唯一能夠感覺到的就是麻木的感覺。在強烈的情緒裡，你可能找不到佛心，可能沒有辦法表達你的愛與慈悲，因為被強烈的感覺擊垮了，因此沒有時間替別人著想，因為「我」最優先，我們忙著想辦法讓自己內在的痛苦能夠減少。
讓我們來談談實際的情況。我們要從小的地方、小的事情開始講，這樣才有辦法講到真正的火花。一根小火柴是可以燃起火花的，火柴是什麼東西呢？火柴在你的頭腦裡，還是心裡呢？它是在心裡。它是什麼東西呢？它叫作「愛」，沒有你、沒有我。沒有愛的時候，就有「我」；有「我」，就沒有愛。
措尼仁波切Tsoknyi Rinpoche
第三世措尼仁波切，是竹巴噶舉與寧瑪派兩大傳承的具格上師。出生於大伏藏師秋吉林巴的家族，父親是大成就者祖古烏金仁波切，弟弟是詠給明就仁波切。他自幼即被第十六世噶瑪巴認證為轉世仁波切，並於頂果欽哲法王、康祖仁波切、阿帝仁波切、紐修堪仁波切等不可思議的成就者座下學習。 仁波切出身偉大的證悟家族，但他走了一條不一樣的路，他成家，成為丈夫、成為父親，所以他不只瞭解如何開啟自心本性的寶藏，也親身體驗在家生活的困境。1991年他開始全球弘法，教導根植於清淨無誤的佛法傳承，分享他生活中的挫敗和從挫敗中醒來的故事，以淺顯易懂、幽默自嘲的方式，將深刻的洞見娓娓道來，是一位善於協助現代人走出心靈困境的導師。 此外，他承襲第一世措尼仁波切的志業，創立閉關中心和寺院，為多所西藏和尼泊爾尼寺的精神導師。相關著作：《大圓滿的生活》、《醒了就好》、《覺醒一瞬間》、《愛與微細身》、《中陰解脫門》 措尼仁波切中文官網：www.pundarika.tw
審定者簡介
台灣芬陀利迦翻譯小組
措尼仁波切全球弘法組織的台灣工作團隊，協助辦理課程、建置網站、法教翻譯及編譯教學影音等各種佛行事業。
第一章 與如來藏相遇
菩提心的雙翼：顯相與空性
無我的雙人舞
因為害怕，我們做了什麼？
先點燃心裡的火柴
別裝了，對你的感覺誠實吧！
世俗菩提心的「願心」與「行心」
老實說，愛是「感受」的對象
放下的練習，只是覺知
仁慈是一種允許
讓每個感覺都有位子
體驗原汁原味的感受
第一次的恐懼：用理智分析
第二次的恐懼：跟怪獸相會
療癒的開始在於相會
覺知深藏的記憶
頭腦與感受需要溝通
「感覺」是智慧，還是扭曲？
世俗真理，透過經驗才能進入
不能只靠幻相的一隻腳
第二章 菩提心的種子
用溝通改變感受
轉化發生在感覺裡
別跟心講理，而是連結
禪修不是去完成什麼
覺知永遠不會太遲
顛倒世俗就是所謂的怪獸
從對自己誠實開始，找到最基礎的火花
別懷疑，顛倒的怪獸來了
這都是習性在選擇啊！
把痛苦當朋友，心才能敞開
清理傷口的痛，正是療癒的開始
不必試圖感覺很好
握手也是禪修
到底是哪一種疼痛？
因為怪獸而學會愛
你要幫助的第一個人
第三章 轉化的開始：四無量心
慈無量心：愛開始表達自己
安樂之因是什麼？
菩薩並不是單獨一個人
空間越多，威脅就越少
慈悲就是一種瞭解
你的菩提心在運作嗎？
菩薩的使命是什麼？
任何連結都是一種連結
世界上最棒的心
抓準轉化的關鍵：衝突點
悲無量心：認識什麼是苦
喜無量心：遠離一切嫉妒
別人的幸福，你感到快樂嗎？
捨無量心：對自他沒有貪瞋
遠離四無量心，就遠離菩薩行
第四章 菩薩的行動：行菩提心
略說前四度
布施：秉持無貪的本質而施予
持戒：守護戒律，斷捨罪過
安忍：面對任何傷害不動搖
精進：對善法有極大的喜悅
禪定：智慧登頂之前的基地營
透過概念到達非概念的頂峰
三摩地的兩個面向
止的五個元素
「知道」裡可能有念頭
無所緣禪修：打開一切的感官
不要著墨未來
美麗的怪獸與無所緣
不離開當下專注的對象
淨化五毒仰賴第六波羅蜜
在專注與放鬆之間
第五章 與我共舞
證悟勝義菩提心的關鍵：般若
我們需要自主的思維
給自己一帖清明的良藥：分別智
因為實相是空性的
菩薩也有「我」
成為完全開放的垃圾桶
沒有「我」，是完全放掉嗎？
別讓「貪愛的我」取代了
你是別人的投射嗎？
誰來共舞？
第六章 愛是一種感受：四攝法
記得布施的兩種心態
愛語的三個特質
別猜，清楚完整地表達
說好話，打開心房
在語調中流露情感
利行：讓自己符合菩薩的行持
同事：以眾生的意樂為導向
先把心放在對方上
請與我一起共享美好
結語